Уже то обстоятельство, что к самым ранним авторам этого атеистического учения относили Ибн Рушда и известного своим «арабофильством» короля Сицилии Фридриха II, говорит о его ближневосточном происхождении. И в самом деле, истоки его ведут нас на Ближний Восток, можно даже с большой долей вероятности указать на приблизительное время, когда оно появилось, - Х век, век слабо скрываемого религиозного скептицизма.

В этот период развернуло свою деятельность в Халифате тайное общество «Чистых братьев», утверждавших, что религия может служить лекарством лишь для больных умов, что она запятнана невежеством, смешана с заблуждениями, и что ни омыть, ни очистить её иначе нельзя, как с помощью гордой философской мудрости, которой и питается здравый интеллект. Скептическое отношение «Чистых братьев» к традиционным религиям имело не только идейную общность, но, по-видимому, и непосредственную связь с аналогичными настроениями в исмаилитских кругах. Об этом свидетельствует, в частности, высказывание Ибн Таймийи об одной из исмаилитских сект, члены которой, по его словам, не верили ни в одного из пророков, и шли по стопам натурфилософов, как это делали «Чистые братья».

О связи исмаилитской идеологии с учением «Чистых братьев» говорит и ал-Газали. И именно в исмаилитской среде, у карматов, мы обнаруживаем наиболее откровенны высказывания о миссии пророков, далеко не соответствующие её официальному толкованию.

Отступление о карматах: Карматы  (аль-карамита, аль-карматийа) – одно из наиболее давних и значительных ответвлений исмаилизма. Ответвление вместе с его сектами возникло во второй половине IX в. в результате крупных восстаний городских низов и крестьян против Аббасидской династии халифов. Возглавил восстание (890) в Нижнем Ираке исмаилитский проповедник (ад-даи) Хамдан бен ал-Ашас, по прозвищу “кармат” (коротконогий). Восстание перекинулось и на другие провинции халифата, не прекращаясь, несмотря на разгром и жестокие преследования карматов, до конца Х века.

Активное противоборство халифату, выдвижение лозунгов справедливости, равенства и братства среди мусульман находило поддержку в низах, в том числе среди бедуинов. Обездоленные массы принимали политическую доктрину карматов, с надеждой ожидая прихода обещаемого махди и окончания условий тяжелой жизни. В результате в разных регионах халифата им удалось создать ряд крупных локальных объединений и даже государств со своей властью. Такая община-государство со столицей в г. Лахса (Бахрейн) была образована в 899 г. По сведениям гениального ученого хорезмийца Абу Рейхана ал-Бируни (973 - ок. 1050), карматы в 30-х гг. Х в. в Индии создали свое государство, пока не было разгромлено известным свирепым завоевателем Махмудом Газневи в 1010-1011 гг. Он же учинил на карматов и исмаилитов повсеместное гонение, подвергая их страшным пыткам и массовым казням. То же вершили над ними и другие правители халифата за восстания народа против власти притеснителей.

В своем ожесточении против халифов, как считали карматы, незаконно узурпировавших власть, они доходили до массового террора против суннитов и вообще всех, кто слепо следовал мусульманской догме и не разделял их вероучения. Они систематически совершали нападения не только на торговые караваны, но и на караваны богомольцев, совершавших паломничество в Мекку, Медину. В 930 г. карматы захватили Мекку, устроив массовое уничтожение паломников, разграбление города и пленение нескольких тысяч человек. Но самым невиданным святотатством было разграбление Каабы и осквернение “черного камня”, который они выломали, разбили на две части и увезли в Лахсу — в столицу бахрейнского карматского государства, просуществовавшего до конца XI в. Поклонение святыням Мекки и “черному камню” в частности карматы считали идолопоклонством ... Только спустя два десятка лет, по выгодной договоренности, камень был возвращен в Мекку.

http://www.proza.ru/texts/2001/09/14-133.html

Карматы не только отвергали все религии, но и выступали с разоблачением ислама, христианства и иудаизма как вероучений, основанных на преднамеренном обмане людей. Три человека, говорил один из их предводитеей, внесли в человечество порчу – Пастырь, Лекарь и Погонщик Верблюдов (то есть Моше, Иисус и Мухаммад). Более того, карматы рассматрвали религии не просто как обман, но и как духовное средство для материального порабощения тех, кто доверился пророкам. Видимо, не с меньшей откровенностью аналогичные мысли высказывал в своей книге об «обманах пророков» живший в ту же эпоху великий врач перс ар-Рази; во всяком случае ал-Мутаххар ал-Мукаддаси не берет на себя смелость даже вкратце изложить содержание этого сочинения, ибо, сделав это, он, по его словам, «сокрушил бы своё сердце», отошёл бы от благочестия и передал бы «по наследству» ненависть к пророкам.

Карматы были и в Средней Азии, и также поднимали восстания бедняков против властей ради разума, справедливости и равенства:

«Начиная с 902 г. в Хорасане происходили многочисленные народные волнения и восстания, облекавшиеся в идеологическую оболочку карматства. В 907 г. вспыхнуло большое восстание в районе Херата. При Насре II (914—943) возникло движение в Бухаре, возглавленное хлебопёком Абу Бекром. Основными участниками движения были бухарские айяры (городская беднота), а также ремесленники, мелкие торговцы и окрестные крестьяне.

Карматы Хорасана и Средней Азии, так же как и карматы Ирака, Сирии и Бахрейна, отстаивали свободу крестьянства, выступали против победивших феодальных порядков, требовали передачи земель сельским общинам и установления социального равенства для всех свободных людей. Но на рабов идеи равенства карматы не распространяли. Они добивались только, чтобы рабы принадлежали не отдельным лицам, а сельским общинам и участвовали в обработке их земель. Против карматства особенно активно боролись «правоверное» (суннитское) мусульманское духовенство и военная знать Бухары. Саманид Пух II ибн Наср (943—954), став эмиром, жестокими мерами истреблял карматов во всём Саманидском государстве»

http://historik.ru/books/item/f00/s00/z0000032/st033.shtml

Известно, что карматская идеология вызвала к себе сочувственное отношение  ряда выдающихся мыслителей мусульманского средневековья – Рудаки, Насира Хисрау, Ибн Сины. Её влияние обнаруживается и в творчестве ал-Маарри, заявлявшего что религия – это ложь и лицемерие, что создала её алчность, стяжательство сохранило, а власть традиции утвердила в человеческих душах.

Карматские идеи проникли и в иудейскую среду, повлияв на близкого к исмаилизму еврейского философа Йуду бен Ниссим ибн Малки, описывавшего победу религии над философией как торжество мрака над светом, а её господство над людьми – как владычество глупости.

Таким образом, было много путей, по которым учение о трёх обманщиках могло приникнуть в Европу, где оно получило широкое распространение среди оппозиционных к официальной идеологии кругов  в XIII-XIV вв., но по всей видимости передано было через предание, а не через письменные памятники. Интересно отметить, что представление о трёх лжеучителях приняло в христианской Европе специфическое звучание: если в карматской идеологии предметом главных нападок был Мухаммад, то по домыслам средневековых христианских авторов (точнее папы Григория IX), Фридрих II Гогенштауфен будто бы с особой неприязнью относился к Иисусу, утверждая что из трёх названных лжепророков двое умерли во славе, а третий был распят на кресте. Об Ибн Рушде также говорили, что он отрёкся от всех трёх религий из-за христианской евхаристии – вошёл как-то в церковь и ужаснулся, завидев как прихожане поедают своего бога.

У. Монтгомери Уотт. Влияние ислама на средневековую Европу.

Книга есть на многих религиозных сайтах, но всё атеистическое из неё вычищено. Поэтому не даю ссылок.